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入選國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的岳西高腔，是明萬歷時風(fēng)靡全國的古青陽腔遺脈，青陽腔當(dāng)時與昆腔齊名，人稱“時調(diào)青昆”。如今它的余脈在大別山腹地流傳。
古劇種遺脈在大別山腹地延續(xù)
古樹。殘陽。一群鬢發(fā)花白的老人在深情歌唱，蒼涼古樸的歌聲，延續(xù)著一個古老劇種的最后一線血脈。
安徽省岳西縣五河鎮(zhèn)五河初中校園內(nèi)，古樹蒼遒，殘陽如夢。近百名師生圍成一個不規(guī)則的半圓，聆耳凝眸。場中樹陰下７個老人坐成兩排，其中幾位雙鬢已白。前排居中坐的一位老人，架腿挺腰，雙目半閉，神情悠然。他旁邊的一位老人一手拿著手抄本，一手執(zhí)扇，不時回首與后排眾人細(xì)語。另５位老人各自手持鼓、鑼、鈸、板等打擊樂器。居中老人唱幾句，大家隨音和唱，并同時擊鼓鳴鑼，于歌聲古樸喧鬧中透出一份蒼涼凄婉。
這群年近古稀的老人們演唱的就是在舞臺上絕響近３０年，被人們稱為戲曲史上“活化石”的岳西高腔。日前，記者在安徽省岳西縣五河鎮(zhèn)采訪，有幸看到了這動人的一幕。
岳西高腔于新中國成立初期在岳西被發(fā)現(xiàn)，１９５７年由文化部定名。它是曾于明代中葉風(fēng)靡全國的青陽腔遺脈�！吨袊鴳蚯吩挕穼懙溃骸暗搅巳f歷年間，大城市中，青陽腔最為盛行。當(dāng)時人們把它與昆山腔并稱，呼之為‘時調(diào)青昆’……”青陽腔與徽劇、湖北花鼓、黃梅戲都有著血緣關(guān)系，它的形成是明代安徽藝人為中國戲曲做出的巨大貢獻(xiàn)。青陽腔于明末清初開始走向衰落。如今，其發(fā)祥之地——池州、青陽一帶已湮沒無聞了。就像大潮退后低洼處會留下沼澤一樣，青陽腔在大城市衰落，但早先流入鄉(xiāng)村的青陽腔卻部分保留下來，臨近青陽、池洲一帶地處大別山腹地的岳西縣有幸得以傳承這一古老劇種，歷盡２００多年風(fēng)雨仍延續(xù)著青陽腔一線血脈。岳西高腔的承傳，有著重要的戲曲史學(xué)價值。
新中國成立后，岳西縣曾花大力氣挖掘，拯救因綿延戰(zhàn)火而輟演２０多年的岳西高腔，并成立了岳西高腔劇團(tuán)，以幸存的老高腔藝人為師，傳承新人。１９６０年高腔劇團(tuán)解散，大規(guī)模的舞臺化裝表演岳西高腔逐漸停歇。２０世紀(jì)７０年代中期，岳西高腔在民間也幾近絕響。
一出升平歌大有，萬家歡樂唱高腔
１８８０年，一位倪姓高腔藝人，漂泊至此，秀口一吐，技壓群芳，課徒三年，在岳西開辟了一個“萬家歡樂唱高腔”的新時代。
五河鎮(zhèn)至今流傳著一副戲聯(lián)：“一出升平歌大有，萬家歡樂唱高腔�！弊x著這副對聯(lián)，透過百年時空，我們可以想象，在青陽腔走向沒落之際，它的支脈岳西高腔卻在這２０００多平方公里的莽莽深山區(qū)，走向了極度的繁榮，創(chuàng)下地方戲曲史上的奇跡。
岳西高腔作為存者寥寥的古青陽腔遺脈，現(xiàn)存２５０多個劇目，藝人習(xí)慣將演出的劇目分為喜曲和“正戲”兩大類。喜曲傳入較早，為數(shù)不多，劇情簡單，內(nèi)容具有明確的針對性與實用性，直接參與民俗活動，如燈會上唱《天官賜�！返�。占據(jù)岳西高腔劇目主流的正戲，以明代傳奇劇目為首。正戲全屬大戲中的精彩單折（俗稱“戲膽”），題材廣泛，風(fēng)格多樣，內(nèi)涵豐富。岳西高腔劇目的最大特征，便是大量運用“滾調(diào)”，即將傳統(tǒng)曲牌結(jié)構(gòu)破開，在曲詞的曲前、曲中、曲尾、曲外，自由地增加不拘韻律，不拘句式、字?jǐn)?shù)的唱詞和說白，務(wù)求通俗易懂，使劇中人的感情得以盡情發(fā)揮，使之更適合演唱。滾調(diào)的大量運用，帶有明顯的曲牌體向板腔體過渡變化的印痕。另外，高腔劇目的文詞十分典雅。
從音樂方面看，岳西高腔具有聲調(diào)高銳、人聲幫和、不被管弦、以鑼鼓伴奏的特點，表演起來一唱眾和，既古樸喧鬧，又委婉抒情。
岳西高腔有著獨特的演出形式和演出習(xí)俗。演出形式有二：其一是“圍鼓”，屬清唱，由五、七藝人圍鼓而坐，各執(zhí)一件打擊樂器，按劇本分唱劇中角色，以鼓板師領(lǐng)頭，一唱眾和。另一類演出形式也即岳西高腔表演中居主導(dǎo)地位的化裝登臺演出。藝人分為正生、正旦、小生、小旦、凈、丑、末、夫、外、雜１０行角色，扮演劇中人物，基本沿用青陽腔的行當(dāng)角色體制。
舊時岳西高腔被奉為正宗，可參與宗族、喜慶、娛樂、宗教性的演出，不演“賭戲”，不參與喪葬，特定的場合必須唱特定的“專題劇目”。如壽戲要唱《慶壽》、《討壽》、《上朝》等。賀新屋要唱《觀門樓》、《修造》、《賀屋》等。部分演出還有一定的儀式和程序，形成固定的“戲俗”。比如“鬧繡”用于“鬧新房”。藝人不事化裝，敲鑼打鼓至東家，先在大門外唱《觀門樓》進(jìn)大門，過中廳唱《過府》，至堂軒落座唱《坐場》，用過茶煙稍事休息后再進(jìn)新房；按例新房緊閉，藝人停步唱喜慶小曲，所唱有當(dāng)?shù)孛窀瑁嚾思磁d編就的吉祥詞，此時的演唱往往妙趣橫生，異彩紛呈；待“唱”開房門，才將演唱推入高潮：先用喜曲《鬧繡》當(dāng)頭，繼之以《賀婚》、《撒帳》，唱時以花生、花米撒向喜帳及四方，接著再唱《成婚》、《團(tuán)圓》、《許愿》、《掛幡》、《赴考》、《教子》、《救主》等一系列單折戲，必以《點元》收尾，少則十幾出，多則幾十出，常通宵達(dá)旦，盡興方休。值得引起戲曲研究者注意的是這種演唱與民風(fēng)民俗融為一體的戲俗以往被忽略，其實它正是岳西高腔賴以生存的重要因素。
搶救延續(xù)“活化石”刻不容緩
在解放戰(zhàn)爭后期，著名戲曲研究專家王兆乾以戰(zhàn)地記者身份來到岳西，接觸了一批民間高腔藝人，并搜集了部分流傳在他們手中的明代青陽腔手抄本。１９５２年，岳西老人王會明在參加安慶地區(qū)老藝人座談時唱了一曲“槐蔭開口把話提”，王兆乾替他記下了詞曲，以后這段唱腔被原封不動地應(yīng)用到電影《天仙配》中。當(dāng)時王兆乾在所記詞曲下注了“岳西高腔”４個小字。據(jù)悉，這是“岳西高腔”４個字最早出現(xiàn)在書面語中。
５０年代至６０年代初期，王兆乾、班友書、陸小秋等老一輩戲曲研究者及岳西文化干部陳亨衢等對岳西高腔進(jìn)行了一系列考證、研究、搜集工作，確定了它是古青陽腔的后裔，搶救、搜集、校訂了大量的曲目資料，為岳西高腔的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)�？上н@些珍貴的戲曲史料在“文革”時遭到很大程度的毀壞。
真正系統(tǒng)研究岳西高腔是岳西縣文化局的汪同元先生。汪同元先生近20年來較系統(tǒng)地研究岳西高腔，搜集、編纂、撰寫的高腔資料、論文達(dá)50多萬字。通過他和前人的努力，初步理清了岳西高腔的來龍去脈，澄清了岳西高腔在中國戲曲史上的地位。汪同元認(rèn)為，作為一種正在走向沒落的藝術(shù)形式，想恢復(fù)它歷史上繁榮時期狀態(tài)幾乎已不可能，但搶救保護(hù)延續(xù)這一古老藝術(shù)刻不容緩！
汪同元說：“岳西高腔瀕臨失傳，主要危機是后繼乏人。但現(xiàn)在如果立即行動起來，搶救和保護(hù)岳西高腔還不算為時過晚。因為高腔在岳西流行了近300年，有一定的群眾基礎(chǔ)，特別是建國以后，所做的一系列高腔演出和保護(hù)工作，在社會上產(chǎn)生了較大影響。當(dāng)年演出高腔的演員和群眾還有一部分健在，只要條件和氣候許可，傳承新人問題不大。雖然舞臺輟演30余年，但對高腔的研究基本沒有停止過，并取得一定的成果�，F(xiàn)在，仍保留著200多出高腔劇目和100多出高腔的唱腔錄音�！吨袊鴳蚯尽�、《中國戲曲音樂集成》等書中保留著大量關(guān)于岳西高腔的藝術(shù)音樂資料。”汪同元認(rèn)為，當(dāng)前，搶救和保護(hù)工作可從幾個方面入手：由專業(yè)劇團(tuán)組織演員，精選部分傳統(tǒng)劇目排練，進(jìn)行藝術(shù)傳承與創(chuàng)新；在有高腔演出傳統(tǒng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，發(fā)動群眾，恢復(fù)業(yè)余班社，進(jìn)行小型演出，并組織有志青年學(xué)習(xí)、收集、整理、編纂岳西高腔藝術(shù)資料和研究成果；和旅游開發(fā)結(jié)合，開發(fā)高腔藝術(shù)資源，探索新形勢下高腔走市場化經(jīng)營的新路子……
岳西縣委 |